رسول خدا (ص) فرمود:

همانا مثل نماز در میان شما مانند رودخانه ای است که بر

 در خانه یکی از شما جاری باشد و او در هر شبانه روز پنج بار بیرون

 آمده و در آن آب غسل کرده و خود را بشوید ، به این ترتیب دیگر چرک و

آلودگی با پنج بار شستشو در بدن باقی نمی ماند ، همچنین اثر گناهان 

نیز با خواندن پنج مرتبه نماز در شبانه روز در روح انسان باقی نخواهد ماند

من لایحضرالفقیه جلد 1 صفحه 316

از حضرت امام جعفر صادق (ع) روایت شده که فرمودند:

هرکه میخواهد بداند نمازش قبول شده یا خیر، باید دقت و ملاحظه

 به حال خود کند و ببیند نمازش او را از منکر و فحشاء باز داشته است

یا نه به نسبتی که او را از اعمال ناشایسته منع کرده باشد

همان اندازه نمازش قبول پیشگاه خداوند واقع گردیده است.  

 تفسیر جامع جلد 5 صفحه 223

سوره اسراء ، آیه 110 :

قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ایا ما تدعوا فله الاسماء

الحسنی ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا

بگو : چه الله را بخوانید چه رحمان را بخوانید ،

 هر کدام را که بخوانید،

نامهای  نیکو از آن اوست صدایت را به نماز بلند مکن

و نیز صدایت را بدان آهسته مکن و میان این دو راهی برگزین

نــمـــــاز : بهترین فیلتر شکن دنیاست

 خدا هم این فیلتر شکن را امضا و مهر کرده است .

خصوصیت مهم این فیلتر شکن این است که مانع می شود

انسان با گناه کردن فیلترهایی بین خود و خدا ایجاد کند …

اگر باور ندارید این آیه را بخوانید:

” ان الصلاه تنهی عن الفحشا و المنکر

عنکبوت/۴۴ “

بدرستی که نماز انسان را از فساد و فحشاء باز می دارد...

إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً *إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً *وَ إِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً *

إِلاَّ الْمُصَلِّينَ *الَّذينَ هُمْ عَلى‏ صَلاتِهِمْ دائِمُونَ. [1]

انسان حریص و كم طاقت آفریده شد هنگامی كه بدی به او رسد بی‌تابی

 می‌كند، و هنگامی كه خوبی به او برسد

مانع دیگران می‌شود، مگر نمازگزاران،آنها كه نمازها را پيوسته بجا مى‏آورند.

نماز علاوه بر آثار روحی و روانی مفید فرآوانی که دارد فواید و آثار جسمانی نیز به همراه دارد و از بسیاری از بیماری های خطرناک و سخت جسمانی نیز پیشگیری می کند و آن ها را تسهیل می نماید.
یکی از این بیماری ها "آسم" است که با سرفه مداوم ، خس خس سینه، نفس تنگی و ... كه گاهی به صورت حمله های شدید بیماری تظاهر می كنند.

مطالعات علمی جدید بر گروه های سنی مختلف مبتلا به آسم ، نشان دهنده آن است كه در ایجاد بیماری آسم ، سه عامل برجسته ، مهمترین نقش را ایفا می كنند ، این سه عامل عبارت اند از :

1- میكروب هایی كه وارد دستگاه تنفسی انسان می شوند ( عفونت ها )

2- عوامل سیگار ، گرده گیاهان که ممكن است این عوامل در مورد اشخاص مختلف متفاوت باشند.

3- مسائل روانی از جمله استرس های حاد و مزمن .

اما نقش عوامل روانی از دیدگاه دیگری نیز، توجه پزشكان را به خود ، جلب نموده است و آن تأثیر تلقین بر آسم است ، چرا كه در برخی از موارد، تلقین می تواند موجب تسكین حمله های آسم شود : یك مثال مشهور در این مورد ، مربوط به پزشكی است كه مبتلا به آسم بود و برای گذراندن تعطیلات آخر هفته ، به هتل دور افتاده ای، در یك منطقه ییلاقی رفته بود ،....

منبع: HTTP://WWW.IRIB.IR

جواني از انصار بارسول خدا نماز مي خواند.

درعين حال مرتكب گناه نيز ميشد.

اين موضوع به اطلاع حضرت رسيد.

ايشان فرمودند:نمازش روزي او را باز خواهد داشت.

چيزي نگذشت كه جوان توبه كرد.

دوست داری با خــدا صحبت کنـی؟

نــــور را در خــانـه ات دعـوت کنـی؟

رو به سوی قبله با آغوش باز، خویش را گم کن در آغوش نـــماز.

متن کامل در ادامه ی مطلب...

بر روی نوشته ی زیر کلیک کن پشیمان نمیشی بخداااااااااا

از نماز یاری بجوی خیلی عالیه

عارف واصل مرحوم میرزا جواد ملکی تبریزی می فرماید: مرا شیخی بود بزرگوار

عامل عارف کامل که مانند او را در مراتبی که گفته شد ندیده ام، از او پرسیدیم

که در اصلاح و جلب معارف چه عملی را به تجربه رسانده است؟

او گفت: من عملی را در این که گفتی مؤثر ندیدم مگر اینکه در هر شبانه روز

یک بار بر سجده طولانی مداومت شود و در آن سجده بگوید

«لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین» و به هنگام گفتن ذکر خود را در

زندان طبیعت، زندانی و به زنجیرهای اخلاق رذیله بسته ببیند، آنگاه اقرار

کند که پروردگار اینکار را تو بر من نکردی و تو بر من ستم روا نداشتی، بلکه

 این من بودم که بر خود ستم کردم و خود را به اینجا انداختم.

از آداب سجده این است که وقتی که بخواهیم به سجده برویم اول با زانوها

به طرف زمین خم شویم و بعد دستها را پیش از زانوها بر زمین بگذاریم

این عملی است که مرحوم علامه طباطبائی (ره)از پیامبر اکرم(ص) نقل می کند.

پیامبر (ص) : مثل الصلاة مثل عمود الفسطاط، اذا ثبت العمودثبتت الاطناب و الاوتاد

و الغشاء، و اذا انکسر العمود لم ینفع وتد و لا طنب و لاغشاء

مثل نماز مانند مثل ستون خیمه است ، هرگاه ستون ثابت باشد طنابها و میخهاو پرده ها ثابت و سودمند

خواهند بود و هرگاه ستون بشکند و در هم فرو ریزد، نه میخ نافع است و نه ریسمان سودی دارد و نه

پرده ای اثری خواهد داشت .

( من لایحضره الفقیه ، ج 1، شماره 639 )

نماز ستون دین است

و هر مسلمانی باید بنای ایمان خویش را بر این ستون استوار کند تا از گزند دشمنان

 و ناملایمات و شیطان و...در امان باشد

اگر بخواهیم با افکار سطحی و بهانه هاب پوچ از زیر بار این دستور والای الهی شانه خالی

 کنیم صدمات و اثرات منفی آن علاوه برآخرت ،دنیای ما را نیز در بر خواهد گرفت

همانطور که شاهد اثرات منفی آن در روابط اجتماعی و مشکلات خانوادگی ،ضعف شخصیتی

 و سردرگمی بسیاری از جوانان ، مناسبات اقتصادی و درآمدهای...هستیم

زیرا بنای ایمانی که ساخته ایم بسیار سست است و در نتیجه در

مواجهه با مشکلات ، هوای نفس و شیطان متزلزل و براحتی فرو می ریزد.

((هشام بن ابراهيم )) آمد محضر مقدس ((آقا امام هشتم حضرت على بن موسى الرضا)) عليه السلام ، واز مرضش به آن حضرت شكايت نمود، وگفت :
آقا جان ، فدايت شوم ، هم مريضم هم فرزندى ندارم ، وهر چه حكيم و دوا كردم اثرى نديدم . چه كنم ؟!
((آقا حضرت على بن موسى الرضا)) عليه السلام فرمودند:
به منزل برو و با صداى بلند در منزلت اذان بگو.
هشام گفت : آمدم منزل و دستور حضرت را اجرا كردم ، خداوند متعال هم مرضم را بر طرف كرد و هم فرزندان زيادى به من عنايت فرمود.(52)
52- توسلات : 36 نقل از وافى ج 3، ص 86.

کارشناسان معتقدند خواندن نماز تنها غذای روح انسان نیست بلکه جسم انسان‌ها را نیز تقویت

می‌کند و آنها را در مبارزه با مشکلات روزمره یاری می‌دهد.

روشن است که نماز فلسفه خاص خود را دارد که معراج مومن و مایه قرب به حق است و آن را باید

فقط برای خداوند تعالی خواند و نه به انگیزه فواید و آثاری از این دست، ولی آگاهی از این دست

نظرات علمی نیز می‌تواند برای برخی از افراد مفید باشد.

 
به عنوان مثال در تحقیقات علمی و نظریات برخی کارشناسان علم طب و روانشناسی گفته شده؛

ثابت ماندن چشم باعث بهبود ضعف و نواقصی مانند نزدیک بینی می‌شود و به لحاظ روانی این

 حالت باعث افزایش مقاومت عصبی فرد شده و بی‌خوابی و افکار نا آرام را از انسان دور می‌کند.

 
ایستادن در حالت نماز باعث تقویت حالت تعادلی بدن شده و قسمت مرکزی مخچه که محل کنترل

اعمال و حرکات ارادی است را تقویت می‌کند و این عمل باعث می‌شود فرد با صرف کمترین نیرو و

 انرژی به انجام صحیح حرکات بعدی بپردازد.

 
نماز قسمت فوقانی بدن را پرورش داده و ستون مهره‌ها

را تقویت کرده و آن را در حالت مستقیم نگاه می‌دارد.

 
تقویت احشاء و ماهیچه‌های شکم، حفظ سلامت دستگاه گوارش و رفع یبوست مزمن، سوء هاضمه

و بی اشتهایی از دیگر خواص نماز خواندن و رکوع در نماز است.

 
مدت زمان خواندن ذکر رکوع نیز باعث تقویت عضلات صورت و گردن، ساق پا و ران‌ها می‌شود و به

این ترتیب به جریان خون در قسمت‌های مختلف بدن سرعت می‌بخشد. سجده نیز ستون مهره‌های

بدن را تقویت کرده و دردهای سیاتیک را آرام می‌کند. سجده همچنین باعث افزایش جریان خون در

سر شده که این امر با تغذیه این غدد باعث حفظ شادابی، زیبایی و طراوت پوست می‌شود.

سجده باعث آسودگی و آرامش در فرد شده و عصبانیت را تسکین می‌دهد. استحکام بخشیدن و 

تقویت عضلات پاها و ران‌ها، کمک به نفخ معده و روده، بهبود فتق، از خواص نشستن بعد نماز است 

 
اما در ابعاد روحی و معنوی نیز درباره این فریضه مهم و زیبای عبادی به ویژه سجده زیاد سخن

گفته شده و بر طولانی نمودن و محافظت از آن تاکید شده است.

 
امام صادق(ع) درباره این‌که چرا دعا کردن در سجده توصیه شده است؟ در پاسخ به سعید بن یسار

که پرسید: در حال رکوع دعا کنم یا سجود، فرمودند: " آری، در حال سجود دعا کن؛ زیرا نزدیک‌ترین

حالت بنده به خداوند حالت سجده است. (در آن حال) برای دنیا و آخرتت به درگاه خداوند

عز و جل دعا کن۱".

 
پیامبر خدا(ص)نیز درباره اثرات سجده طولانی، فرمودند: " اگر می‏‌خواهی خداوند تو را با من

محشور فرماید در پیشگاه خدای واحد قهّار سجده طولانی کن۲".

 
همچنین امام صادق(ع) در این زمینه فرمودند: "گروهی خدمت رسول خدا(ص) آمدند و عرض کردند:

 ای رسول خدا، در برابر پروردگارت بهشت را برای ما ضمانت کن. رسول خدا(ص)فرمود: به شرط آن

 که شما نیز با سجده‏‌های طولانی مرا یاری دهید۳".

در روایتی از امام صادق(ع) نیز اثرات سجده کردن بر تربت امام حسین(ع) سوال شد که فرمودند:

"سجده کردن بر تربت حسین علیه‏‌السلام حجاب‌های هفتگانه را می‏‌شکافد۴".

 
امام علی(ع) در حدیثی می‌فرمایند: " اگر نمازگزار می‏‌دانست که چه هاله‏‌ای از جلالتِ خدا او را

فرا می‏‌گیرد، دوست نداشت که سر از سجده‏‌اش بر دارد۵".

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم

« ما اتَّخَذَ اللهُ اِبرَاهِیمَ خَلِیلًا إلَّا لِاِطعَامِ الطَّعَامِ وَ الصَّلَاهِ اللَّیلِ وَ النَّاسُ نِیامُ »

چهل حدیث امام خمینی ( ره )

خداوند تبارک و تعالی ابراهیم را دوست نگرفت مگر برای خورانیدن طعام

و نماز خواندن در شب در حالی که مردم خواب بودند .

جعفر طیار کیست و دلیل معروفیت نمازش چیست؟

برو به ادامه ی مطلب....

چرا بايد نماز را سروقت بخوانيم؟


در ابتدا ذكر اين نكته لازم است كه خواندن نماز در اول وقت امري است مستحب نه واجب. يعني اينكه بجا آوردن نماز در اول وقت نسبت به وقتهاي بعدي، ثواب بيشتري دارد و به تأخير انداختن آن موجب كم شدن ثواب اين عمل خواهد شد.

  منظور كساني هم كه مي‌گويند: بايد نماز را در اول وقت خواند، اشاره به همين مطلب است. سؤال شما در دو بخش قابل جواب است بخش نخست در مورد اهميت نماز اول وقت در منابع اسلامي و بخش ديگر در مورد علّت اهميت انجام نماز در اوّل وقت.

اهميّت نماز اوّل وقت

در قرآن يكي از خصوصيات اهل ايمان محافظت بر نماز بيان شده است: «و الّذين هم علي صَلواتِهم يحافِظون»مؤمنان كساني هستند كه بر نماز خويش مواظبت‌ می کنند و همه اوقات نماز را حفظ مي‌كنند. محافظت نماز، همان توجه ويژه به نماز و عدم سهل‌انگاري در برپايي اين امر مهم است؛ اين محافظت صورتهاي گوناگوني دارد كه يكي از آنها بجا آوردن نماز در اول وقت است.

رسول خدا ـ صلي الله عليه و آله ـ فرمودند: تا انسان مواظب نمازهاي پنج‌گانه در اوقاتش مي‌باشد، شيطان از او مي‌ترسد پس وقتي آن را ضايع ساخت (نمازها را در اوقاتش نخواند)‌شيطان بر او جرأت نموده و او را به گناهان بزرگ وا مي‌دارد.

امام ششم فرمود: هنگامي كه انسان نماز را در اول وقت خواند، نوري سفيد و پاكيزه به آسمان مي‌رود و مي‌گويد: خدا تو را حفظ كند كه مرا حفظ كردي و برعكس اگر كسي نسبت به وقت نماز مراقبت نكند سياهي تاريك بالا رفته و مي‌گويد: مرا ضايع ساختي خدا تو را ضايع كند.

جايگاه نماز اوّل وقت بگونه‌اي است كه حتي جهاد و جنگ در راه خدا نيز باعث نمي‌شود تا انسان آنرا از اول وقت به تأخير بيندازد هنگامي كه علي ـ عليه السلام ـ در جنگ صفّين سرگرم نبرد بود در ميان هر دو صف كارزار مواظب وضع آفتاب بود (تا ببيند كه ظهر مي‌شود و نماز ظهر را بخواند) ابن عباس عرض كرد يا اميرالمؤمنين اين چه كاري است؟ فرمود: منتظر زوال هستم تا نماز بخوانم.

 ابن عباس گفت: آيا حالا وقت نماز است با اين سرگرمي به جنگ. فرمود: چرا با ايشان مي‌جنگيم؟ تنها به خاطر نماز با آنان نبرد مي‌كنيم.
امام حسين ـ عليه السلام ـ نيز در ظهر عاشورا وقتي كه وقت نماز فرا رسيد نماز را به همراه اصحاب در اول وقت اقامه كردند.

 سعيد بن عبدالله حنفي هنگام نماز امام، جلوي او ايستاد و همه تيرهاي دشمن را كه به سوي امام مي‌آمد به جان خريد تا آنجا كه نماز امام پايان يافت. و او غرق در خون، اولين شهيد نماز در جبهه كربلا شد.

همچنين به تأخير انداختن نماز از اول وقت يكي از مصادبق استخفاف و سبك شمردن نماز است كه در روايات بسياري مورد نكوهش شديد قرار گرفته است. تا جائيكه پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ فرمودند: «ليس منّي من استخفّ بصلاته» از (امّت) من نيست كسي كه نماز را سبك بشمارد.

«إنّ شفاعتنا لاتناولُ مستخنّاً بالصلوة»همانا شفاعت ما (اهل بيت) به كسي كه نماز را سبك بشمارد نمي‌رسد حضرت امام(ره) در كتاب آداب نماز مي‌نويسند: «... پس، از اوقات آن (نماز) حتي‌الامكان محافظت كن. و اوقات فضيلت آن را انتخاب كن كه در آن نورانيّتي  است كه در ديگر اوقات نيست.و اشتغالات قلبيّه خود را در آن اوقات كم كن بلكه قطع كن. و اين حاصل شود به اينكه اوقات خود را موظّف و معيّن كني و براي نماز كه متكفّل حيات ابدي تو است،‌وقتي خاصّ تعيين كني كه در آن وقت كارهاي ديگر نداشته باشي و قلب را تعلّقاتي نباشد؛ و نماز را با امور ديگر مزاحم قرار مده تا بتواني قلب را راحت و حاضر كني.»

فلسفة اهميّت نماز اوّل وقت

در مورد فلسفه اهميّت نماز اول وقت و آثار و فوايد آن مي‌توان به موارد زير اشاره كرد:

الف) عادت دادن شخص به نظم.
ب) وجود نشاط، آمادگي و حضور قلب بيشتر در اول وقت.
ج) زمينه‌سازي جهت برگزاري جماعت بزرگ و اُنس و اُلفت و اتّحاد بيشتر مسلمانان.

د) در روايتي از امام رضا ـ عليه السلام ـ مي‌خوانيم: وقتي وقت نماز فرا رسيد نماز را در اول وقت بجاي آور زيرا كه نمي‌داني در وقت بعدي چه اتفاقي خواهد افتاد.» (و شايد در اثر اتفاق يا حادثه‌اي نتواني نماز را بجاي بياوري)
هـ) نماز خود كارهاي خير بلكه از بهترين كارهاي خير محسوب مي‌شود (حيّ علي خير العمل)و تعجيل در كار خير، در هر حال خوب و پسنديده است.

حديث اخلاقي:

امام صادق ـ عليه السلام ـ فرمود: همانا پيغمبر ـ صلي الله عليه و آله ـ فرستاد لشكري را پس چون كه برگشتند فرمود: آفرين باد بر گروهي كه به جاي آوردند جهاد كوچك را، و به جاي ماند بر آنها جهاد بزرگ. گفته شد اي پيغمبر خدا جهاد بزرگ چيست؟ فرمود: جهاد نفس است.

یکی از مراجعین پرسیده بود:آقا چطور در بیشتر اوقات نماز به آدم حال نمی دهد؟

استاد فرموده بود:نمازحال تورا نشان می دهد نه اینکه حال بدهد.نماز میزان ومثل

درجه تب است. همانطور که در حدیث داریم از نماز مصلی گاهی یک دوم وگاهی

یک سوم وگاهی یک چهارم و.... قبول می شود.

استاد علی صفایی حایری

ذهن متمرکز، قوی و نیرومند است و ذهن پراکنده ناتوان و ضعیف .

 ذهن همانند چراغ اشعه ای دارد اشعه چراغ در شعله آن تمرکز قوی دارند و

سوزاننده اند ودر نزدیکی شعله تمرکز کمتری دارند اما باز هم تمرکز کمتری

دارند اما باز هم گرمایشان محسوس است . هرچه از منبع نور دور

 می شویم پراکندگی اشعه بیشتر می شود تا حدی که گرمای حاصل از از

آنها را به هیچ وجه حس نمیکنیم . ذهن در حالت تمرکز پتانسیل بسیار قوی

  دارد اما هنگامی که به علت توجه به سوی اشیای مختلف پراکنده می شود

نیرو و توان خود را از دست می دهد و هر چه به اشیای بیشتری متوجه و

پراکنده تر شود از توان آن کاسته می گردد.هر عمل عبادی علاوه بر آن که مقام

وارزش ویژه مذهبی و معنوی دارد موجب تمرکز فکری وذهنی ملموس و قابل

 توجهی میشود کگه هر کس میتواند آن را به تجربه بگذارد و ادراک کندان

 تتقو الله یجعل لکم فرقانااگر از خدا بترسید و پروا کنید نیروی تشخیص (فرقانا)

را در شما قرار میدهدو قدرت تشخیص از تمر کز قوای ذهنی به دست می آید.

ویلیام جیمز :فرق بین افراد نابغه با دیگران یک موهبت فکری نیست بلکه

مربوط به توجه کاملی است که به موضوعات و نتیجه های آن مبذول می دارند

و میزان نبوغ یک نابغه به درجه تمرکز فکریش بستگی دارد از این سخنان نتیجه

 می گیریم که نماز حقیقی بهترین وسیله ای برای پرورش توجه و تمرکز در

 انسان است زیرا نماز گزاری که پیوسته و با تمام قدرت می کوشد تا ذهن خود

را از تمامی آنچه غیر خداست منصرف و فقط به خدا متوجه کند و تمام نیروی

فکری خود را در یک جا جمع کند تا نمازش با خشوع و حضور قلب خوانده شود

 این برای او عادت می شود و در هر موردی می تواند قوای ذهنی

خود را متمر کز کند .

1- نماز شکر؛ خداوند در سوره بقره می‌فرماید: «یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذی خَلَقَکُمْ وَالَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»[3]، اى مردم! پروردگار خود را پرستش کنید آن کس که شما و کسانى را که پیش از شما بودند آفرید تا پرهیزکار شوید.

خداوند در آخر قرآن در سوره قریش می‌فرماید: «فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ»، چرا عبادت خداوند کنم، «الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» [4]، پس (به شکرانه این نعمت بزرگ) باید پروردگار این خانه را عبادت کنند، همان کس که آن‌ها را از گرسنگى نجات داد و از ترس و نا امنى ایمن ساخت.

2- نماز رشد؛ این نماز کلاسش از نماز شکر بالاتر است: قرآن کریم می‌فرماید: «وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ»[5]، و نماز را برپا دار که نماز (انسان را) از زشتی‌ها و گناه باز مى‏دارد، این نوع نماز کارخانه انسان را می‌سازد.

3- نماز دیگر، نماز انس است؛ خداوند به حضرت موسی(ع): «وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی»[6]، و نماز را براى یاد من بپادار، چون نماز یاد من خداست، پس با یاد خدا انس می‌گیرد، ذکر و یاد خدا چه فایده‌ای دارد، «أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»[7]، آگاه باشید، تنها با یاد خدا دل‌ها آرامش مى‏یابد.

و فایده اطمینان و آرامش چیست؟ قرآن کریم می‌فرماید: «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعی‏ إِلى‏ رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً»[8]، تو اى روح آرام‏یافته، به سوى پروردگارت بازگرد، در حالى‌که هم تو از او خشنودى و هم او از تو خشنود است.

4- نماز تقرب که در سوره علق آیه که سجده واجب دارد، ذکر شده: «...وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ»[9]، خداوند به پیامبر می فرماید اگر می‌خواهی به من نزدیک شوی، راهش سجده کردن است .

--------------

3- سوره بقره آیه/21

4- سوره قریش3و4

5- عنکبوت/45

6- طه/14

7- رعد/ 28

8- الفجر/27و 28

9- علق/

تشكيل ميدان مغناطيسی بدن

همانگونه كه می‌دانيد، در بدن ما ميليون‌ها عصب وجود دارد كه كار انتقال پيام در بدن ما به وسيله تحريك الكتريكی اين عصب‌ها صورت می‌گيرد.

در اثر بارش بار در اطراف آنها در بدن ما يك ميدان تشكيل می‌شود و ميدان بدن ما در اثر فعاليت همزمان ميليون‌ها عصب به وجود می‌آيد.

برو به ادامه ی مطلب....

ایشان وقتی برای وضو گرفتن سر حوض می آمدند،یک مشت آب به صورت میزدند،یک مشت آب به دست راست و یک مشت به دست چپ ومسح سر وپاها را میکشیدند و میرفتند زیر کتابخانه ی مدرسه فیضیه و نماز میخواندند یعنی وضوی ایشان یک دقیقه بیشتر طول نمی کشید این وضوی یک مرجع تقلید است.وضویی که اسلام از ما خواسته،غیر از این نیست.

برگرفته از کتاب درمان وسواس،اثر آیت ا...العظمی مظاهری

حدیث قدسی :

^{من شش چیز را در شش جا قرار دادم ولی مردم آن}

 ^{را در شش جای دیگر طلب میکنند و هرگز به آن نمیرسند:}

^{1- من علم را در "گرسنگی "قرار دادم ولی مردم آن را در "سیری "دنبال میکنند}

^{2- من عزت را در "نماز شب "قرار دادم ولی مردم آن را در "دستگاه سلاطین "میجویند}

^{3- من ثروت را در" قناعت "قرار دادم ولی مردم آن را در "کثرت مال "طلب میکنند}

^{4- من استجابت دعا را در "لقمه حلال "قرار دادم ولی مردم آن را در "قیل و قال "دنبال میکنند}

^{5- من بلند مرتبگی را در "تواضع "قرار دادم ولی مردم آن را در" تکبر "میطلبند}

^{6- من راحتی را در "بهشت "قرار دادم ولی مردم ان را در "دنیا "طلب میکنند}

تعقیبات نماز و اهمیت آنها (قسمت اول و دوم تعقیبات مشترکه)

برو به ادامه ی مطلب...

دو بار سجده می کرد!

ابو منصور جمال الدین معروف به علامه حِلّی از بزرگترین دانشمندان و فقهای جهان اسلام در شهر حله عراق حدود سال ۶۳۰ هجری شمسی مطابق با ۶۴۸ هجری قمری به دنیا آمد و در دانش فقه و علوم دینی سرآمد زمان خود شد. وی در ایران نیز مدتی سکونت داشت و سپس به حله رفت و در آنجا وفات یافت و در جوار مرقد مطهر علی بن ابیطالب (ع) مدفون است.

هنگامی که کودک بود او را به مکتب خانه می سپردند ولی او به واسطه حافظه و استعداد خداداده غریب و هوش سرشاری که داشت، درس ها را زود یاد می گرفت و از مکتب خانه می گریخت و بنا به نیاز دوران کودکی به بازی می پرداخت. پدر بزرگش از او مواظبت می کرد و می خواست او را به مکتب خانه باز گرداند اما او از دست پدر بزرگش فرار می کرد و چون کودک بود نمی توانست زیاد فاصله بگیرد و پدر بزرگش به او می رسید و او را دستگیر می کرد.

او هنگامی که می دید فاصله پدر بزرگش با او خیلی کم شده است و عنقریب به او خواهد رسید، یکی از آیات عزائم قرآن ( آیات عزائم به آیاتی گفته می شود که پس خواندن و یا شنیدن آن سجده کردن بر انسان واجب می شود و نیازی هم به وضو گرفتن ندارد.) را می خواند پدر بزرگش برای سجده کردن به خاک می افتاد ولی چون او به سن بلوغ نرسیده بود و سجده برخودش واجب نمی شد با فرار کردن از دست پدر بزرگش می گریخت و فاصله اش را با او زیاد می کرد و پدر بزرگش به جای یک سجده دو سجده به جا می آورد یکی برای سجده واجب قرآن و دیگری سجده شکر برای اینکه خداوند چنین نوه باهوشی به او داده است.

...............................................................................................................

تیمم+ آموزش تصویری

تیمم به معنی قصد کردن است، ولی در اصطلاح شرع، قصد کردن به خاک پاک را می‌گویند که

بجای وضو و یا غسل و در نبودن آب می‌باشد. در هفت مورد باید به جای وضو و یا غسل تیمم کرد:

۱ - پیدا نکردن آب

۲ - مشقت بیش از حد

۳ - ترس از ضرر

۴ - نیاز به آب برای حفظ جان

۵ - نیاز به آب برای تطهیر

۶ - نداشتن آب مباح

۷ - نداشتن وقت برای وضو یا غسل

تیمم به خاک، ریگ، کلوخ و سنگ، اگر پاک باشند و همچنین به آجر، کوزه، سنگ گچ

و سنگ آهک پاک قبل از پخته شدن، صحیح است

طریقه تیمم

• نیت
• زدن تمام کف دو دست، با هم، بر چیزی که تیمم به آن صحیح است
• کشیدن کف هر دو دست به تمام پیشانی و دو طرف آن، از جایی که موی سر می‌روید
•  تا ابروها و بالای بینی
• کشیدن کف دست چپ به تمام پشت دست راست و بعد از آن کشیدن کف دست راست
• به تمام پشت دست چپ

آموزش تصویری

نماز نافله

نماز نافله همان نماز مستحبی است و مراد از نوافل نمازهای مستحبی است؛ یعنی به غیر از نماز هایی که در شبانه روز (هفده رکعت) بر هر مسلمانی واجب است. در روایات به نماز های مستحبی متعددی اشاره و توصیه شده است که ما در این جا تنها به نافله های شبانه روزی که به خواندن آنها سفارش بیشتری شده است، اشاره می کنیم. این نوافل در غیر روز جمعه 34 رکعت و عبارت اند از: نافله صبح (دو رکعت)، نافله ظهر (هشت رکعت)، نافله عصر (هشت رکعت)، نافله مغرب (چهار رکعت)، نافله عشا (یک رکعت) نافله شب(هشت رکعت) نماز شفع(دو رکعت) و نماز وتر(یک رکعت).

نمازهای نافله را می شود نشسته خواند ولی بهتر است دو رکعت نماز نافله نشسته را یک رکعت حساب کند. مثلا کسی که می خواهد نافله ی ظهر را که هشت رکعت است نشسته بخواند، بهتر است شانزده رکعت بخواند. و اگر می خواهد نماز وتر را نشسته بخواند، دو نماز یک رکعتی نشسته بخواند. نافله ی ظهر و عصر را در سفر نباید خواند. ولی نافله ی عشا را به نیت اینکه شاید مطلوب باشد، می تواند به جا آورد

نافله ی نماز ظهر پیش از نماز ظهر خوانده می شود و وقت آن از اول ظهر است تا موقعی که آن مقدار از

 سایه شاخص که بعداز ظهر پیدا می شود، به اندازه ی دو هفتم آن شود. مثلا اگر درازی شاخص

هفت وجب باشد، هر وقت مقدار

سایه ای که بعد از ظهر پیدا می شود به دو وجب رسید، آخر وقت نافله ظهر است .

نافله ی عصر پیش از نماز عصر خوانده می شود و وقت آن تا موقعی است که آن مقدار از سایه شاخص که

بعد از ظهر پیدا می شود، به چهار هفتم آن برسد.

چنانچه بخواهد نافله ی ظهر یا نافله ی عصر را بعد از وقت آنها بخواند، بهتراست نافله ی ظهر را بعد از نماز ظهر،

 و نافله عصر را بعداز نماز عصر بخواند. و بنابر احتیاط واجب ، نیت ادا و قضا نکند.

وقت نافله ی مغرب ، بعد از تمام شدن نماز مغرب است تا وقتی که سرخی طرف مغرب که بعد از غروب

 کردن آفتاب در آسمان پیدا می شود، از بین برود.

وقت نافله ی عشا، بعد از تمام شدن نماز عشا تا نصف شب است و بهتراست بعد از نماز عشا

بلافاصله خوانده شود.

نافله ی صبح پیش از نماز صبح خوانده می شود. و وقت آن بعد ازگذشتن از نصف شب ، به مقدار خواندن

 یازده رکعت نماز

شب است ولی احتیاط آن است که قبل از فجر اول نخوانند، مگر آن که بعد از نافله ی شب بلافاصله بخوانند،

که در این صورت مانعی ندارد.

وقت نافله ی شب از نصف شب است تا اذان صبح ، و بهتر است نزدیک اذان صبح خوانده شود.

مسافر و کسی که برای او سخت است نافله شب را بعد از نصف شب بخواند، می تواند آن

  را در اول شب به جا آورد

نماز میت

نماز میت یا نماز مرده، نمازی است که در ادیان اسلام و بهائی برای مرده می‌خوانند. این نماز یکی از کارهای دینی است و همانند دیگر ادایان یک نوع تشریفات برای مرده‌است.

وقتی مسلمانی هر چند کودک، از دنیا می‌رود، پس از غسل دادن وکفن کردن، باید بر پیکر او نماز خواند. گرچه نام «نماز میت»بر آن گفته شده، ولی در واقع دعایی بیش نیست، زیرا رکوع و سجود و تشهد وسلام ندارد و وضو و غسل و تیمم داشتن شرط نیست و پاک بودن بدن نمازگزار هم لازم نمی‌باشد. اگر چه بهتر است شرایط نماز را داشته باشد.

این مراسم، بهتر است که به صورت جماعت انجام شود.

خواندن نماز بر جنازه مسلمان،«واجب کفایی»است. یعنی بر همه مسلمین واجب است و اگر فرد یا افرادی بخوانند، از دیگران ساقط است.

این نماز، خواستن رحمت و مغفرت برای مرده‌است. از این رو بهتراست که دوستان و بستگان و مؤمنین را خبر کند تا حضور یافته و بر اونماز بگزارند. این نماز، هم سبب رحمت بر میت است و هم موجب اجربرای نمازگزاران می‌شود.

احکام نماز میت

مساله ۳۱۷ ـ نماز خواندن بر ميت مسلمان يا بچه اى كه محكوم به اسلام وشش سال او تمام شده باشد , واجب است .

مساله ۳۱۸ ـ بنابر احتياط واجب نمازخواندن بر بچه اى كه شش سال او تمام نشده ولى نماز را مى فـهميده , لازم است , واگر نمى فهميده خواندن نماز بر او رجا مانعى ندارد و اما نماز خواندن بر بچه اى كه مرده به دنيا آمده مستحب نيست .

مساله ۳۱۹ ـ نماز ميت بايد بعد از غسل و حنوط وكفن كردن او خوانده شود , و اگر پيش از اينها , يا در بين اينها بخوانند , اگر چه ازروى فراموشى يا نداستن مساله باشد كافى نيست .

مساله ۳۲٠ ـ كسى كه مى خواهدنماز ميت بخواند , لازم نيست با وضو يا غسل يا تيمم باشد و بدن و لباسش پاك باشد, و اگر لباس او غصبى هم باشد اشكال ندارد.

مساله ۳۲۱ ـ كسى كه بر ميت نماز مى خواند , بايد رو به قبله باشد , و نيز واجب است ميت را مقابل او به پشت بخوابانند ,بطورى كه سر او به طرف راست نمازگزار و پاى او به طرف چپ نمازگزار باشد.

مساله ۳۲۲ ـ بايد جاى نماز گزار از جاى ميت پست تر يا بلندتر نباشد , ولى پستى وبلندى مختصر اشكال ندارد.

مـسـالـه ۳۲۳ ـ نماز گزار بايد از ميت دور نباشد , ولى دورى ماموم در جماعت چنانچه صفها به يكديگر متصل باشند اشكال ندارد.

مـسـالـه۳۲۴ ـ نـمـاز گـزار بـايـد مـقـابل ميت بايستد , ولى در جماعت نماز كسانى كه مقابل ميت نيستند اشكال ندارد.

مساله ۳۲۵ ـ اگر ميت را عمدا يا از روى فراموشى يا به جهت عذرى بدون نماز دفن كنند , يا بعد از دفـن معلوم شود نمازى كه بر او خوانده شده باطل بوده است , جايز نيست براى نماز خواندن بر او قـبـرش را نـبش كنند ولى مانعى ندارد كه تا وقتى جسد او از هم نپاشيده رجا با شرطهائى كه براى نماز ميت گفته شدبر قبرش نماز بخوانند.

دستور نماز ميت

.مساله ۳۲۶ ـ نماز ميت پنج تكبير دارد واگر نماز گزار پنج تكبير به اين ترتيب بگويد كافى است :
بـعـد از نـيت و گفتن تكبيراول بگويد (( اشهد ان لا اله الا اللّه وان محمدا رسول اللّه )) , و بعد از تـكـبـير دوم بگويد(( الهم صل على محمد وآل محمد )) , و بعد از تكبير سوم بگويد (( اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات )) , وبعد از تكبير چهارم اگر ميت مرد است بگويد (( اللهم اغفر لهذا الميت ))و اگر زن است بگويد (( اللهم اغفر لهذه الميت )) , و بعد , تكبير پنجم را بگويد.

مساله۳۲۷ ـ بايد تكبيرها و دعاها را طورى پشت سر هم بخواند كه نماز از صورت خودخارج نشود.

مساله ۳۲۸ ـ كسى كه نماز ميت را به جماعت مى خواند , اگر چه ماموم باشد بايد تكبيرها و دعاها ى

آن را هم بخواند.

مساله ۳۲۹ ـ خواندن نماز ميت درمساجد مكروه است ولى در مسجد الحرام مكروه نيست

نماز شب

نماز شب از نماز‌های مستحب در شریعت اسلام است که بسیار تاکید شده و برای آن پاداشهای بسیاری

ذکر گردیده است.نماز شب نمازیست مستحبی که بر پیامبر اسلام (ص) واجب بود.

نماز شب یازده رکعت است :

1.هشت رکعت به نیت نماز شب ( چهار نماز دو رکعتی مانند نماز صبح )

2. دو رکعت به نیت نماز شفع

( بهتر است در رکعت اول آن بعد از حمد، سوره ناس و در رکعت دوم بعد از حمد، سوره فلق خواند شود)

3. یک رکعت نماز وتر، طریق نماز و شرح آن به این صورت است که :بعد از حمد سه بار سوره توحید و یک

بار سوره فلق و یک بار سوره ناس را می خوانیم ( می توان یک سوره ی تنها خواند )

بعد از خواندن سوره دست ها را برای قنوت به سوی آسمان بالا می بریم و حاجات خود را از خدا می خواهیم.

آن چه در قنوت می گوییم :

هفتاد بار استغفار کنید و بگویید :استَغفرُالله ربی و اَتوبُ اِلَیه .

( از پروردگار خود طلب آمرزش و مغفرت می کنم و به سوی او بازگشت می نمایم )

هفت بار بگویید :هذا مَقامُ الْعائِذِ بکَ منَ النّار ( این است مقام کسی که از آتش قیامت به تو پناه می برد )

سیصد مرتبه بگویید:اَلْعَفو، و سپس بگویید : ربِّ اغْفِرلی و الرحَمنی و تُبْ عَلَیَّ اِنَّکَ انتَ التَّوّابُ الْغَفورُ الرَّحیم .

برای چهل مومن دعا کنید و بگویید : اللهمَّ اَغْفِر لِفُلانِ؛ پس به جای فلان، اسم آن مومن را بگویید،

 هم برای مومنینی که در دنیا هستند و هم مومنینی که از دنیا رفته اند.

دعا کردن برای مومنین می تواند به دو صورت ذکر شود :

همه مومنین را مد نظر قرار داده و چنین بگویید : اَللهمَّ اغْفِرْ لِلْمُومِنین وَ الْمُؤمِنات .

یا نام چهل شخص را ببرید.

می‌توان بدون سوره یا قنوت خواند.

اگر وقت تنگ باشد می‌توان فقط به شفع و وتر یا وتر تنها اکتفا نمود.

چنانچه مقداری از نماز شب را خوانده باشد و اذان صبح (طلوع فجر) سر رسد می تواند بقیه نماز شب

را هم به نیت اداء بخواند.

خواندن دو رکعت نافله صبح از شفع و وتر افضل است.

برای عمل به اعمال مستحبی دیگر در نماز شب به کتب مبسوطه رجوع فرمائید.

وقت نماز شب از نیمه شب است تا اذان صبح و بهتر است نزدیک اذان صبح خوانده شود

در قرآن در آیه ۷۹ سوره أسراء وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

و آیه ۶ سوره مزّمل إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا به نماز شب اشاره شده است.

امام جعفر صادق: نماز شب چهره را سفید و نورانی می‌کند، نماز شب انسان را خوشبو می‌کند،

 نماز شب روزی می‌آورد.

نماز عید

نماز عید نمازی است که مسلمانان در دو روز عید فطر و عید قربان می‌خوانند. این نماز در سال اول هجرت واجب شد و مسلمانان در زمان محمد، به جماعت در این نماز شرکت می‌کردند. این نماز پس از درگذشت محمد، برای مسلمانان سنت موکده دانسته می‌شود. خطبه پس از نماز عید و شنیدن آن سنت است.

احکام نماز عيد فطر و قربان‌

مسأله 1525- نماز عيد فطر و قربان در زمان حضور امام عليه السلام واجب است و بايد به جماعت خوانده شود و در زمان ما كه امام عليه السلام غايب هستند، مستحب مى‌باشد و بنابر احتياط، آن را به جماعت نخوانند. (برخى از مسائل آينده كه درباره جماعت است، بر فرض مشروعيت جماعت مى‌باشد).

مسأله 1526- وقت نماز عيد فطر و قربان، از اول آفتاب روز عيد است تا ظهر.

مسأله 1527- مستحب است نماز عيد قربان را بعد از بلند شدن آفتاب بخوانند.

مسأله 1528- نماز عيد فطر و قربان اذان و اقامه ندارد و دو ركعت است: در ركعت اول بعد از خواندن حمد، مستحب است سوره بخواند و بعد بايد پنج تكبير بگويد و بعد از هر تكبير يك قنوت بخواند و بعد از قنوت پنجم، تكبير ديگرى بگويد و به ركوع رود و دو سجده بجا آورد و برخيزد و در ركعت دوم نيز مستحب است بعد از خواندن حمد سوره بخواند و بعد چهار تكبير بگويد و بعد از هر تكبير قنوت بخواند و تكبير پنجم را بگويد و به ركوع رود و بعد از هر ركوع دو سجده كند و تشهد بخواند و نماز را سلام دهد.

مسأله 1529- در قنوت نماز عيد فطر و قربان هر دعا و ذكرى بخوانند كافى است، ولى بهتر است اين دعا

را بخوانند: «اللّهُمَّ أَهْلَ الكِبْرياءِ والعَظَمَةِ، وأَهْلَ الجُودِ والجَبَرُوتِ، وأَهْلَ العَفْوِ والرَّحْمةِ، و أَهْلَ التَّقْوى والمَغْفِرةِ،

أسأَلُكَ بِحَقِّ هٰذَا الْيَومِ الّذِي جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمينَ عِيداً ولمُحَمَّدٍ صلّى اللّٰه عَلَيه وآله ذُخْراً ومَزيداً أَنْ تُصَلِّيَ

على مُحَمَّدٍ وآلَ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تُدْخِلَني فِي كُلِّ خَيرٍ أَدْخَلْتَ فيهِ مُحمَّداً وآلَ مُحَمَّدٍ، وأَن تُخْرِجَنِي مِنْ كلِّ شَرٍّ‌

أَخْرَجْتَ منه مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّدٍ صَلواتُكَ عَلَيهِ وعَلَيْهِمْ، اللّهُمَّ إنِّي أسْأَلُكَ خَيْرَ ما سَألَكَ

 بِه عِبادُكَ الصّٰالِحُون، وَأَعُوذُ بِكَ مِمَّا اسْتَعاذَ مِنْه عِبادُكَ الصّالِحُون‌»

مسأله 1530- در زمان غايب بودن امام عليه السلام، مستحب است بعد از نماز عيد فطر و قربان، دو خطبه بخوانند و بهتر است كه در خطبۀ عيد فطر احكام زكات فطره و در خطبۀ عيد قربان احكام قربانى را بگويند.

مسأله 1531- نماز عيد سورۀ مخصوصى ندارد، ولى بهتر است كه در ركعت اول آن سورۀ شمس (سورۀ 91) و در ركعت دوم، سورۀ غاشيه (سورۀ 88) را بخوانند يا در ركعت اول، سورۀ أعلى (سورۀ 87) و در ركعت دوم، سورۀ شمس (سورۀ 91) را بخوانند.

مسأله 1532- مستحب است نماز عيد را در صحرا بخوانند؛ ولى در مكّه مكرّمه، مستحب است در مسجد الحرام خوانده شود.

مسأله 1533- مستحب است پياده و پا برهنه و با وقار به نماز عيد بروند و پيش از نماز، غسل كنند و عمامه سفيد بر سر بگذارند.

مسأله 1534- مستحب است در نماز عيد بر زمين سجده كنند و در حال گفتن تكبيرها دستها را بلند كنند، و كسى كه نماز عيد مى‌خواند اگر امام جماعت است قرائت نماز را بلند بخواند. ولى بلند خواندن قرائت براى مأموم و كسى كه فرادى نماز مى‌خواند مستحب نيست.

مسأله 1535- بعد از نماز مغرب و عشاى شب عيد فطر و بعد از نماز صبح آن و بعد از نماز عيد فطر و نماز ظهر و نماز عصر روز عيد فطر، مستحب است اين تكبيرها را‌ بگويد: «اللّٰهُ أكْبَرُ، اللّٰهُ أكْبَرُ، لاإلهَ إلّا اللّٰهُ واللّٰهُ أكْبَرُ، اللّٰهُ أكْبرُ و للّٰهِ الْحَمْدُ، اللّٰهُ أكْبَرُ على مٰا هَدٰانٰا» و استحباب اين تكبير در چهار نماز اول و پس از آن در نماز پنجم (نماز ظهر)، بيشتر است.

مسأله 1536- مستحب است انسان در عيد قربان بعد از ده نماز كه اول آنها نماز ظهر روز عيد و آخر آنها نماز صبح روز دوازدهم است، تكبيرهايى را كه در مسأله پيش گفته شد بگويد و بعد از آن بگويد:

«اللّٰهُ أكْبَرُ على ما رَزَقَنا مِنْ بَهيمَةِ الأَنْعامِ، والحَمْدُ للّٰهِ على ما أَبْلانا»، ولى اگر عيد قربان را در منى باشد، مستحب است تا از منى كوچ نكرده، بعد از پانزده نماز كه اول آنها نماز ظهر روز عيد و آخر آنها نماز صبح روز سيزدهم ذى حجه است، اين تكبيرها را بگويد.

مسأله 1537- مستحب، بلكه مطابق احتياط استحبابى است كه زنها از رفتن به نماز عيد خوددارى كنند؛ ولى اين امر براى پيرزنها نيست.

مسأله 1538- در نماز عيد هم مثل نمازهاى ديگر، مأموم بايد غير از حمد و سوره چيزهاى ديگر نماز را خودش بخواند.

مسأله 1539- اگر مأموم موقعى برسد كه امام مقدارى از تكبيرها را گفته، بعد از آن كه امام به ركوع رفت، بايد آنچه از تكبيرها و قنوتها را كه با امام نگفته خودش بگويد و اگر در هر قنوت يك ذكر يا دعاى مختصر؛ مثل يك «سبحان اللّٰه» يا يك «العفو» يا يك «الجنّة» بگويد، كافى است.

مسأله 1540- اگر در نماز عيد موقعى برسد كه امام در ركوع است، مى‌تواند نيت كند و تكبير اول نماز را بگويد و به ركوع رود.

مسأله 1541- اگر در نماز عيد يك سجده يا تشهد را فراموش كند، احتياط آن است كه بعد از نماز آن را بجا آورد، و نيز اگر كارى كه براى آن سجده سهو لازم است پيش آيد، بنابر احتياط بعد از نماز دو سجدۀ سهو بنمايد.

نماز آیات

این نماز را نماز آیات (نشانه‌ها) گویند، زیرا خواندنش هنگامی واجب است که حادثه‌هایی ویژه روی دهد که مسلمانان ایشان را نشانه‌های خدا می‌دانند.

در این باره حدیثی در کتاب‌های شیعی آمده‌است:محاسن از ... از امام کاظم (ع) نقل می‌کند که فرمود: هنگامی که ابراهیم پسر پیامبر خدا (ص) مُرد، درپی مرگش سه سنت برای امت (اسلام) قرار گرفت:

برو به ادامه ی مطلب...

نماز مسافر

احكام نماز مسافر

مسأله 1119ـ مسافر با «هشت شرط» بايد نمازهاي چهار ركعتي را دو ركعت به جا آورد:

شرط اوّل ـ سفر او كمتر از هشت فرسخ شرعي نباشد

برو به ادامه ی مطلب...

احكام نماز جمعه

مسأله 41- كسي كه نماز جمعه را به امامي اقتدا كرده مي تواند نماز عصر را نيز به

 همان امام اقتدا كند و اگر بخواهد بعد از اقتدا به امام جمعه در نماز عصر احتياطاً نماز

ظهر را هم بخواند1 بايد بعد از پايان نماز جماعت عصر، نماز ظهر و عصر را مجدداً بجا آورد2 مگر

 اين كه امام هم بعد از خواندن نماز جمعه احتياطاً نماز ظهر را بجا آورده باشد که ...

برو به ادامه ی مطلب...

فضلیت شتافتن به سوی نماز جمعه

محمد بن مسلم , بنقل از امام باقر(ع) آورده , که حضرت فرمود : وقتی روز جمعه فرا می رسد

 ملائکه مقرب به زمین فرود می آیند , در حالی که با ایشان الواحی از نقره و قلمهایی از طلاست .

در آستانه مساجد بر تخت عایی از نور می نشیند , و مردم را به ترتیب ورود

 به مسجد – اول – دوم – و... درجه بندی می کنند , تا زمانی که امام جمعه , بر سر جمع درآید

 چون امام درآمد , صحیفه ها را در هم پیچیده و نام دیگران را درج نمی نمایند .

و برای استماع خطبه می نشینند .

فرشتگان مقرب در هیچ روزی از روزها ,به جز جمعه, به زمین فرود نمی آیند.

1 – الوسائل ج 5, ط ج ص42.الکافی ج3 ص413.الفقیه ج1ص247

شرایط قبول نماز

اول_ حضور قلب :

غرض از آن خالی بودن فکر است از غیر آنچه به آن سرگرم است یعنی تنها متوجه نماز باشد سبب حضور قلب درنماز بیشتر به این است که نماز نزد از مهم باشد و این مطلب پیدا نمی شود مگر وقتی راستی به حقارت دنیا یقین پیدا کند و باور شود که آخرت بهتر و پایدارتر است (سوره اعلی , آیه 17) و بداند که وسیله تحصیل آخرت , نماز است

دوم_ فهمیدن معانی نماز:

فهمیدن معانی و افعال و اقوام نماز که بیشتر سبب پیدایش حضور قلب است

سوم_ تعظیم :

تعظیم از دو چیز پیدا می شود

1 – شناخت پستی نفس خود که بنده ای است عاجز که برای خودش مالک چیزی از نفع و ضرر و مرگ و زندگی و رستاخیز نیست و توانایی استقلالی ندارد

2 – شناسایی جلال وعظمت حق تعالی است به اینکه سلطنت آسمانها و زمین و عالم خلق و امر ؛ برای او است و هر چه که بخواهد می کند و هر چه اراده بفرماید , حکم می فرماید

نتیجه این دو معرفت و شناسایی انکسار و خشوع برای خدای تعالی خواهد بود که همین تعظیم است

چهارم _ هیبت , نتیجه شناسایی قدرت :

و آن حالتی است که برای نفس انسان به واسطه شناختن قدرت حق پیدا می شود . وقتی که فهمید «خدا بر هر چیزی تواناست» و سطوت از که خداوند به آن می ترساند ونفوذ و مشیّت او به قسمی که اگر بخواهد به فضلش با کسی معامله ننماید بلکه به عدلش مؤاخذ نماید , جمیع ععباد را می تواند به حکم عدل معذب بفرماید و کیست بتواند اعتراض نماید یا بتواند معذرت بطلبد که در آن روز سخن نتوانند بگویند و به آنان اجازه داده نمی شود تا عذر بخواهند .

به هر حال هر چه علم به خدا و قدرت بی پایانش زیادتر شود , خشیت و هیبت از او نیز زیادتر خواهد شد

پنجم_ رجاء در اثر یقین به وفای حق :

یعنی همان طور که خائف است و از عذاب های خدای تعالی به واسطه تقصیراتش ترسناک است , باید به ثوابهایی که برای نمازگزاران وعده فرموده است امیدوار باشد .

 سبب رجاء یقین است به اینکه خدای تعالی به وعده اش وفا کننده است و کیست از خدا به وعده اش وفا کننده تر و صاحب لطف و کرم است نسبت به بندگان خود و خداوندی که رحمتش بر خشمش پیشی گرفته است

ششم_ حیاء نتیجه علم به عظمت و غنای حق :

سبب آن شناختن جلالت و عظمت الهی است که هیچ گونه نیازی به عبادت بندگانش ندارد باید نماز گزار یقین کند اگر عبادت ثقلین (جن و انس) را داشته باشد باز قیام به حق عبادت ننموده یعنی آنطور که سزاوار بندگیست انجام نداده است .

همان گونه که سیدالمرسلین می فرماید : آنطور که سزاوار شناختن هستی , تو را نشناختم و آنگونه که سزاوار پرستش هستی تو را نپرستیدم

نمونه ای از نماز زاهدان روزگار

ربیع بن خثیم یکی از زهاد ثمانیه است که قبرش در خراسان می باشد از او حکایت شده است که

شب تا صبح در یک رکعت بیدار بود وقتی که صبح می نمود , ناله وآه می نمود و می گفت

اخلاص داران پیشی گرفتند و ما در راه بازماندیم

از رساله قشیری نقل شده است وقتی خواجه ربیع وفات کرد, یکی از همسایگانش دخترکی داشت

 به پدرش گفت آن ستونی که هر شب در خانه همسایه بود چه شد ؟ پدر گفت فرزند , آن ستون نبود

 بلکه همسایه ی صالح ما ربیع بود که از اول شب تا به صبح بر قدم های خود ایستاده بود .

تأکید بسیار در خواندن سوره توحید

اخبار بسیاری رسیده است که در آنها نسبت به خواندن سوره توحید یا اخلاص در نماز وغیر آن تأکید

 شده است لذا سزاوار است قرائت این سوره شریف ترک نشود

در کتاب شریف «من لایحضره الفقیه» از حضرت ابی عبدالله (ع) مروی است که فرمود کسی

 یک شبانه روز بر او بگذرد و پنج نماز یومیه را به جا آورد و توحید را در آنها نخواند؛

 به او گویند ای بنده خدا تو از نماز گزاران نیستی

هنگام وضو, رنگ زین العابدین زرد می شد

در حالات امام چهارم حضرت (ع) چنین رسیده که هنگام وضو گرفتن رنگ مبارکش از خوف خدا زرد می شد .

سببش را که پرسیدند فرمود آیا نمی دانید درحضور چه کسی می خواهم بایستم .

دلیران جهان آغشته در خون

چرا حضور قلب را از واجبات نماز قرار نداده اند

علتش آن است که اگر حضور قلب را در جمیع حالات نماز واجب و از شرایط صحت نماز قرار می دادند

موجب عسر و حرج برای اکثرمردم می گردید و راستی به زحمت می افتادند و از عهده آن برنمی آمدند

 و تکلیفی فوق طاقت برایشان به شمار می رفت

شرایط معتبر نماز

فقهای عظام شرائط معتبر نماز را بر دو نوع ذکر نموده اند :

نوع اول_ شرایطی است که در صحیح بودن نماز معتبر است یعنی باید این شرائط حاصل گردد تا دوبار

خواندن لازم نیاید و بدون رعایت این شرایط نماز باطل است

نوع دوم _ شروطی است که در پذیرفته شدن و کمال نماز معتبر است تا ذخیره آخرت گردد از قبیل حضور

 قلب که بدون آن نماز هر چند صحیح باشد , اما نتیجه ای که باید به نماز گزاران است تا برسد به جایی

 که سبب قرب او گردد و به مقام مقربین نائل گردد بدون حضور قلب میسر نمی شود

کتاب صلاةالخاشعین , شهید محراب آیةالله سید عبدالحسین دستغیب

تقوای قلب مطلوب است نه صورت

در این آیه شریفه دقت نمائید که می فرماید

«هرگز به خدای تعالی گوشتهای قربانی که صدقه می دهید

 و نه خون های آنها نمی رسد

 (یعنی گوشت و خون حیوان قربانی به محل رضا و قبول خدا نمی رسد )

ولکن به او می رسد تقوای شما آنچه همراه قربانی است که پرهیزگاری

شما است به محل رضا و قبول خدا می رسد

پس مهم تقوای قلب ما است و تقرب به وسیله اخلاص که

 داعی ما است برتنظیم امر خدا . و از رسول خدا (ص) مروی است

که خداوند به دل های شما می نگرد نه به صورتهایتان

1 – سوره حج , آیه 37

خاشعین در نماز رستگارانند

از آیات قرآن که در این مورد رسیده است می فرماید :« هر آینه مؤمنین رستگار شدند

(آنان که به خدا گرویدند به خواسته هایشان رسیدند) آنان که در نماز شان ترسنا کند.»

پس مطابق این آیه شریفه , مؤمنی که اهل نجات است , کسی است که در نماز خاشع باشد

و خشوع بدون حضور قلب تصور شود

در آیه دیگر می فرماید :« به پای دار نماز را برای یاد کردن من» و بدیهی است که غفلت ضد ذکر است .

کسی که در همه نمازش غافل و بی خبر است , چگونه برای یاد حق تعالی نماز را برپا داشته است

 و چگونه این امر را اطاعت نموده که می فرماید :نماز را برای یاد خدا برپا دارید .

خداوند از غلت نهی فرموده است و صریحاً می فرماید :« و از جمله بی خبران نباش»

از آنچه به آن مأمور می شوی از ذکر و دعاء بی خبر نباش .

1- سوره مؤمنون , آیه 1و2

2- سوره طه , آیه 14

نماز واجب بهتر از حج و صدقه

در کافی و فقیه از حضرت صادق مروی است که یک نماز واجب بهتر از بیست حج است و یک حج بهتر است

از خانه ای که پر از طلا باشد و در راه خدا از آن صدقه داده شود تا تمام شود و در روایتی دیگر از همان

 حضرت می فرماید نماز واجب نزد خداوند برابر هزار حج و هزار عمره پذیرفته شده است. 

انشاي برگزيده دانش آموزي در قم سيماي آسماني و آرزوهاي قنوت

او جل جلاله، عطا كه دهد به كرم خود دهد نه به استحقاق تو، به وجود خود دهد نه به سجود تو، به فضل خود دهد نه به فعل تو، به خدايي خود دهد نه به كدخدايي تو.

تنها هدف والاي جهان آفرينش، عبادت است و اطاعت خلق در برابر خداوند:

ما خلقت الجن و الانس الاليعبدون 1 نماز معراج مؤمن است كه الصلوه معراج المؤمن 2 و مهمترين مقياس اعمال در روز قيامت: اول مايحاسب به العبد الصلوه ان قبلت قبل ماسواها و ان ردت رد ماسواها. نماز طهارت روح است از همه رذايل و مفاسد دنيا و آموزنده ي تمام فضايل روح است براي آدميان. پس نماز واقعي كوثري است كه انسان را پاك و مطهر مي سازد.3...

برو به ادامه ی مطلب...

معرفی کتب در مورد نماز

کتاب از ژرفای نماز از آیت الله خامنه ای

40 داستان درباره نماز و نمازگزاران/ نویسنده : یدالله بهتاشی

آشنایی با نماز/ نویسنده : حجت الاسلام قرائتی

از ژرفای نماز / نویسنده : حجت الاسلام قرائتی

راز نماز/ نویسنده : حجت الاسلام قرائتی

114 نکته درباره نماز/ نویسنده : حجت الاسلام قرائتی

پرتویی از اسرار نماز/ نویسنده : حجت الاسلام قرائتی

نماز خوبان / حكايات و داستانهايى از دانشمندان و فرزانگان

نماز راز دوست/ نویسنده : على رستمى

اسرار معنوی نماز / گزيده‏اى از كتاب آداب الصلوة امام خمينى و اسرار الصلوة ملكى تبريزى قدس سرهم

خواص پزشکی وضو و نماز

وضو و معالجه بیماری ها

وضو سبب رفع بسیاری از بیماریها می شود. دلیلش اثر آب سردبر روی نقاط حساس بدن در قسمتهایی است که وضو می گیریم. جالب این است که در دین اسلام نقاط طب سوزنی مخصوصا در وضو رعایت شده است.برای مثال، آقایان باید آب را از پشت آرنج بریزند. ولی خانمها باید آب را از قسمت تای دست بریزند. چونکه نقاط طب سوزنی در آقایان و خانها در بعضی از نقاط فرق می کند.

این را هم بدانید که با تحریک نقاط طب سوزنی بوسیله آب سرد وضو، خط سیر چهارده نصف النهار را ...

برو به ادامه ی مطلب...

شکیات بر 23 قسم است ، هشت قسم آن نماز را باطل مى کند و به شش قسم آن نباید اعتنایى کرد

و نه قسم آن صحیح است .

برو به ادامه ی مطلب....

مسجد

مسجد نیایشگاه و محل گردهمایی مسلمانان است. مسجد قدمتی به اندازه

خود اسلام دارد. اولین مسجد با ورود محمد، پیامبر اسلام به مدینه در

عربستان سعودی پایه‌گذاری شد.

در قرآن ، مسجد به معنای اعم نیایشگاه خداوند به کار رفته است.

  مسجدالاقصی ، که معبد یهودیان یا کنسه بوده است

و در زمان نزول قرآن کاربردی غیر از آن نداشته است، دو بار در قرآن از آن

به عنوان مسجد نام برده شده است.

 همچنین در داستان اصحاب کهف نیز قرآن می‌گوید

بر مزار آنان مسجدی بنا کردند.

 این مسجد بر اساس قول غالب مورخین با توجه به دین مرسوم آن روز کلسا

بوده است. البته ممکن است کنسه نیز بوده باشد.

ولی با توجه به قبل تر بودن از اسلام نمی‌تواند به معنی مسجد

مخصوص مسلمانان بوده باشد.

ساختمان مسجدها

• سردر
• آستانه
• گنبد
• بارو
• گلدسته
• صحن یا میانسرا
• حرم
• محراب
• رواق
• بارگاه
• چله خانه
• حجره
• شبستان
• کتیبه
• ستون
• سر ستون
• طاق
• خواجه‌نشین
• آرامگاه
• سنگ قبر

حدیث نماز

حضرت ولي عصر، امام زمان (عجل الله تعالي فرجه الشريف) : هيچ چيزي مانند نماز، بيني شيطان را به خاک نمي مالد، پس نماز بخوان و بدين وسيله، بيني شيطان را به خاک بمالد

پیامبر خدا صلى‏ الله ‏علیه و ‏آله و سلّم :هرچیزى چهره‏اى دارد و چهره دین شـما نماز است

امام على علیه‏السلام :نماز رحمت (الهى) را فرود مى‏آورد

برو به ادامه ی مطلب...

قبله

قبله، به سمتی گفته می‌شود که در ادیان مختلف رو به آن نماز می‌گزارند. این جهت نه فقط در احکام نماز بلکه در بسیاری از دیگر احکام همچون دفن مردگان اهمیت دارد. جهت قبله در ادیان مختلف متفاوت است پانزدهم رجب، در تاریخ اسلام سالروز تغییر قبله مسلمانان از بیت المقدس به خانه کعبه است. مسجد الاقصی به گواه تاریخ نویسان دومین مسجد ساخته شده بر روی زمین پس از بیت الله الحرام محسوب می شود.

این واقعه ارزشمند که در سال دوم هجری قمری اتفاق افتاد، نقش به سزایی در بازیابی ...

برو به ادامه ی مطلب...

وضو

پیش از وضو، دستها را تا مچ می شوییم، ولی این شستن، جزو اعمال وضو نمی باشد.پیش از هر چیز نیت می کنیم، یعنی با قصد انجام وضو و برای اطاعت از دستور خداوند عالم، وضو را آغازمی کنیم

۱- به نیت وضو صورت را از بالا به پایین – از جایی که موی سر روییده تا چانه – می شوییم.
۲- پس از شستن صورت، دست راست را از آرنج تا نوک انگشتان، از بالا به پایین، می شوییم.
۳- بعد از شستن دست راست، دست چپ را مانند دست راست می شوییم...

برو به ادامه مطلب...

چرا خداوند در قرآن مهمترین شیوه راز و نیاز با خود را برای ما شرح نداده است؟

وقتی که از نماز به عنوان ستون دین یاد می شود چرا کیفیت جزئیات

 آن در قرآن ذکر نشده است تا راهگشای ما باشد؟

قرآن کتابی است که بر طبق اقتضای ساختار خود، معارف (احکام، عقاید و تاریخ و…) را به گونه اختصار و کلی بیان کرده و تفصیل و تفسیر آن را بر عهده پیامبر اکرم (ص) نهاده است. پیامبر اکرم (ص) نیز با دستور الهی این مقام را پس از خود به ائمه معصومین (ع) از اهل بیت واگذار کردند؛ زیرا

از نظر قرآن پیامبر (ص) دارای چهار منصب الهی است:

1 منصب تلقی وحی و دریافت پیام الهی که در آیات فراوانی[1] به آن اشاره شد.

2 منصب ابلاغ وحی و ابلاغ پیام الهی.[2]

3 منصب تبیین وحی و تفسیر پیام الهی.

پیامبر (ص) باید آیات قرآن کریم را برای مردم تفسیر کند تا مردم بتوانند مراد خدا را در آیات قرآن بفهمند. قرآن کریم در مورد منصب تبیین وحی می فرماید: ”‌ما این ذکر [قرآن‏] را بر تو نازل کردیم، تا آن چه به سوى مردم نازل شده است براى آنها روشن سازى و شاید اندیشه کنند”‌‌.[3]

4 منصب اجرای قرآن و پیاده کردن احکام و دستورات الهی.

با وفات پیغمبر (ص) دو منصب از مناصب چهارگانه پیامبر (ص) یعنی ”‌تلقی و ابلاغ وحی”‌‌ نیز از میان جامعه رخت بر بسته است، ولی دو منصب دیگر پیامبر ”‌تبیین وحی”‌‌ و ”‌اجرای احکام الهی”‌‌ باقی است. براساس حدیث ثقلین که مورد اتفاق شیعه و اهل سنت است[4] و روایات متعدد دیگر این دو منصب برای ائمه (ع) ثابت است.[5]

منصور بن حازم می گوید به امام صادق (ع) عرض کردم من با مردمی مناظره کرده و به وی گفتم پیغمبر (ص) حجت خدا بوده و از دنیا رفته است، حجت بعد از پیغمبر (ص) کیست؟ گفتند قرآن حجت بعد از پیغمبر (ص) است، وقتی به قرآن نگاه کردم دیدم قرآن به گونه ای نازل شده که هر قومی اعم از زندیق، حروری و مرجئی می تواند به نفع مذهب خود از قرآن استدلال نماید،

لذا فهمیدم که قرآن نیاز به قیمی دارد که تمام تفاسیر آن را آگاه باشد و چون چنین شخصی را در بین مردم، غیر از علی بن ابی طالب (ع) نیافتم گواهی دادم که علی (ع) مفسر و قیم قرآن بوده و بعد از حضرت نیز فرزندان حضرت به ترتیب حسن (ع) حسین (ع) علی بن الحسین (ع) و … مفسر و قیم قرآن هستند.[6]

در هر صورت اصل مسئله نمازهای یومیه در قرآن بیان شده، اما تفصیل و جزئیات و بیان عدد رکعات آن بر عهده قرآن ناطق که معصومین (ع) هستند، گذاشته شده است. پیامبر(ص) و امامان معصوم(ع) ائمه (ع) با عمل و گفتار خود تعداد رکعات نماز را بیان کردند. به عنوان نمونه یک روایت را در این جا نقل می کنیم:

مرحوم شیخ طوسی (ره) در کتاب تهذیب از فضیل بن یسار از امام صادق (ع) روایت می کند که حضرت فرموده اند: تعداد رکعات نماز واجب (یومیه) و نافله آن 51 رکعت است که 17 رکعت آن، واجب و 34 رکعت مستحب است.[9]

عده ای با دست آویز قرار دادن اینکه چون شرح نماز در قرآن نیامده است در صدد رفع تکلیف از خود هستند اما باید توجه داشته باشند که قرآن آوردنده ای دارد که وظیفه اش تببین وحی است و ایشان فرموده اند کتاب خدا در کنار عترت من رمز سعادت و هدایت است ،در قرآن کریم خیلی از مسائل مجمل گذارده شده است تا ما برای فهم آن ها به سیره معصومین علیهم السلام رجوع کنیم و از دستورات جانفزایشان بهره ببریم.

این است راز بندگی اگر کسی یگانگی خداوند متعال را بپذیرد و خود را بنده او بداند به دستوراتش بی کم و کاست عمل می کند و اینقدر هم به دنبال بهانه نمی گردد و اگر نه کسی در بند خود باشد نه آمدن تمامی جزئیات نماز و سایر احکام در قرآن او را مطیع می سازد و نه هیچ چیز دیگر چرا که نفس این شخص تا ابد بهانه می تراشد و هرگز هدایت نخواهد شد.دقت کنیم.

پی نوشت ها :

[1] مثل بقره، 252؛ آل عمران 58 و 108 ؛ جاثیه 9؛ قصص، 3

[2] نجم، 3 و 4

[3] أَنْزَلْنا إِلَیکَ الذِّکْرَ لِتُبَینَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یتَفَکَّرُون‏. نحل، 44

[4] صحیح ترمذی، ج 5، ص 621

[5] اصول کافی، ج1، ص 192، ح3

[6] وسائل الشیعة، ج 18، باب 131، ص 1330

[7] قرآن کریم در 82 آیه از مسئله نماز یاد می کند، مثل آیات 3، 43، 45، 83 بقره

 و بقره، 110، 125، 153، 177، 238، 277 و سوره های دیگر قرآن.

[8] اسراء، 78

[9] تهذیب الاحکام، شیخ طوسی (ره)، ج 2، کتاب الصلاة، باب اول، ح 2 

امام صادق(ع) در روایتی می‌فرمایند :‌ سه چیز از عنایان مخصوص الهی است:‌ عبادت شبانه،‌ افطار دادن به روزه داران و ملاقات برادران مسلمان.همچنین در جای دیگری می‌فرمایند : نماز شب گناهان روز را از بین می‌برد.

حقیقت و فواید و اهمیت شب چیست؟

پاداش نماز شب چیست ؟

نماز شب یکی از نمازهای مستحب موکّد می‌باشد که جزای آن در

قرآن «مقام محمود» و «قره العین» بیان شده است . یکی ازوالاترین شب‌ها، از نظر مقام و ارزش، شب مبارک قدر است که در این شب امور یک سال انسان‌ها مقدر می‌شود و نزول قرآن کریم در این شب مبارک می‌باشد و اینکه نزول قرآن و مقدرات انسان در یک شب جمع شده شاید برای این باشد که قرآن نشان دهنده راه هدایت و سعادت است و ارتباط مستقیم با تقدیرات الهی برای انسان دارد و اگر انسان در راستای دستورات حکیم قرآن و سیره اهل بیت قرار گیرد می‌تواند خود مصداقی از لیله‌القدر شود

 

إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْاً وَأَقْوَمُ قِیلًا

 

همانا برخاستن در شب برای عبادت و پرستش خدا دشوارتر و برای خواندن استوارتر است. (مزمل - آیه 6)

ناشئة:

معنایش قیام و برخاستن است. در روایتی از امام باقر و امام صادق علیهما السلام نقل شده که فرمودند: برخاستن برای نماز شب در آخر شب است. همچنین از امام صادق علیه‌السلام نقل شده که فرمود: معنای ناشئة برخاستن انسان است از رختخواب آسایش فقط به خاطر کسب رضایت پروردگار متعال یعنی در برخاستن از خواب، تنها یک نظر دارد و یک اندیشه در سر می‌پروراند و آن نیت خالص برای اطاعت پروردگار است که هیچ ریا و شائبه‌ای در آن نیست.

اشد وطئا:

یعنی زحمت و مشقتش بیشتر است.

در روایات مکرر ذکر شده که بهترین اعمال دشوارترین و پر مشقت ترین آن‌ها است .

اقوم قیلا:

اقوم: از ماده قیام گرفته شده به معنای پا برجاتر و استوارتر.

روان‌تر و استوارتر خواندن قرآن و ادعیه و مناجات با قاضی الحاجات به سبب حضور

قلب و فرو نشستن آوازه‌ها در دل شب.

و قیل: به معنای سخن گفتن است که در این آیه اشاره به عبادت و ذکر خدا و قرائت قرآن دارد.

نماز شب در کلام وحی

در قرآن کریم متجاوز از ده مورد از شب زنده داران و متهجدین و آنان که پاسی از شب را به راز و نیاز مشغول می‌شوند و مشمول غفران و رحمت الهی می‌گردند ، یاد شده است به عنوان‌هایی از آن اشاره می‌شود .

دعوت پیامبر به شب زنده داری

خداوند به رسول اکرم (ص) چنین می‌فرماید :« و من اللیل فتهجّد به فافله لک عسی ان یبعثک الله ربک مقاما محمودا ، پاسی از شب را از خواب بر خیزید و ( قرآن و نماز ) بخوان ، این یک وظیفه‌ی اضافی برای توست تا پروردگارت به مقامی در خور و شایسته بر انگیزد » .(سوره‌ی اسراء/ 79)

بر خاستن از بستر برای راز و نیاز

خداوند می‌فرماید :« تتجافی جنوبهم عن المضاجهم یدعون ربهم خوفاً و طمعاً و مما رزقناهم ینفقون، آنان پهلوهای خود را از بستر گرم بر می‌گیرند و از خوش دوری می‌گزینند و خالق و رب خویش را می‌خوانند و ترس گناهان خویش به رحمت او چشم می‌دوزند و از آن چیزی که قسمت و روزی آنان کرده است ، انفاق می‌کنند .» (سجده /16).

سحرگاه زمان غفران الهی

قرآن مجید ، سحر خیزی را از صفات انسان پرهیزگار و خدا ترس می‌داند . خداوند در قرآن مجید می‌فرماید : « کانوا قلیلاً من اللیل ما یهجدون و با لا سحارهم یستغفرون ، آن پرهیزکارانی که به گمان در بهشت مکان داده شده‌اند ، آن‌هایی هستند که شب‌ها کم می‌خوابند و به عبادت مشغول می‌شوند ، اما به عبادت خود مغرور نیستند و در هنگام سحر از خدا طلب آمرزش می‌کنند ». (ذاریات /17)

امام صادق (ع) در تفسیر این آیه می‌فرماید : " کسی که در نماز وتر هفتاد بار « استغفر الله ربی و اتوب الیه » بگوید و یک سال مدوامت کند خداوند او را جز استغفار کنندگان در سحر « و المستغفرین با لا سحار » قرار می‌دهد و حتماً او را مشمول رحمت خویش می‌سازد .

نماز شب و تجدید قوا

عبادت‌های شبانه و نیایش‌های سحر گاهی پر از تلاوت آیات قرآن و وسیله‌ای برای باز سازی روحی و روانی انسان‌های با ایمان و پر هیزکار است .

در قرآن آمده است : « ان نا شئه اللیل هی اشد و طئاً و اقوم قیلا ... این دستور عبادت و تلاوت شبانه به خاطر آن است که برنامه‌ی عبادت و تعلیم ، شب پا بر جا و با استقامت‌تر است» (مزمل/6) .

قرآن و وصف شب زنده داران

خداوند در قرآن بندگان واقعی را شامل افراد ذیل می‌دانند ، انسان‌های صابر و شکیبا در بلایا و سختی‌ها ، راست گفتار و صادق ، فرمان بر از دستورات الهی در هر حال ، انفاق کنندگان اموال و آمرزش خواهان در سحر گاهان می‌داند که در نماز شب و نماز وتر شایسته است که هفتاد بار استغفار شود .

" الصابرین و الصادقین و القانتین و المنفقین و المستغفرین با لا سحار ، این بندگان صابر و شکیبا در بلایا و سختی‌ها ، راست گفتاران و فرمان بران در هر حال و انفاق کنندگان اموال در راه خدا و جویندگان استغفار خداوندی در سحر گاهان هستند »(آل عمران / 17)

کیفیت نماز شب

نماز شب 8 رکعت است و سپس دو رکعت نماز شفع و آنگاه یک رکعت نماز وتر

که با فضیلت‌ترین نماز شب ، نماز وتر و شفع است و دو رکعت شفع برتر از وتر است .

برای نماز شب می‌توان به نماز شفع و وتر اکتفا کرد بلکه می‌توان به هنگام تنگی وقت ، تنها به نماز وتر اکتفا نمود . وقت نماز شب از نیمه‌ی شب تا فجر صادق است و هنگام سحر از سایر مواقع بهتر است و تمامی ثلث آخر شب « سحر » محسوب می‌شود و افضل از آن خواندن نماز شب ، نزدیکی‌های فجر است .(تحریرالوسیله / ج1/ص136)

نیایش بندگان در سحرگاهان از ویژگی‌های بندگان شایسته‌ی خداوند است ." و الذین یبیتون لربهم سجّداً و قیاماً ، کسانی که شب را برای پروردگارشان در حال سجده و قیام بیتوته می‌کنند . (سوره ی فرقان/ 64)

نتیجه گیری :

کسانی که خواب خوش شبانگاهی را بر خود حرام می‌کنند و در جایی که تظاهر و ریا وجود ندارد به ذکر خدا و قیام و سجود در پیشگاه با عظمت خالق هستی می‌پردازند و پاسی از شب را به مناجات مشغول و قلب و روح خود را با ذکر خداوند نورانی می‌سازند مشمول بخشش و رحمت خداوند خواهند بود .

پیامبر اکرم (ص) می‌فرمایند : " رکعتا الفجر خیر من الدنیا و ما فیها ، دو رکعت نافله‌ی صبح برای تو از آن دنیا و آنچه در آن است بهتر می‌باشد ."

امام صادق علیه‌السلام : آنچه در روز از دستتان می رود در شب قضا کنید و چیزی را که در شب از دست می دهید در روز قضای آن را به جای آورید. مثلا اگر نماز شب را از دست دادید در روز آن را قضا کنید.طبق آیه شریفه « وَتَوَکَّلْ عَلَى الْحَیِّ الَّذِی لَا یَمُوتُ »؛ و بر آن زنده ای که نمی میرد توکل کن . توکل نه به معنی تعطیل است نه به معنای تقسیم کار؛ اگر کسی بگوید کارها را به خدا واگذار کردم و خود گرفتار عُطله و تنبلی شود، ترک واجب کرده است.

« وَالَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِیَامًا »(فرقان آیه) ؛

و آنانند که در حال سجده یا ایستاده، شب را به روز مى‏آورند .

« وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا کَانَ غَرَامًا » (فرقان آیه 65)؛ و کسانى‏اند که مى‏گویند: «پروردگارا، عذاب جهنم را از ما بازگردان که عذابش سخت و دایمى است .

فلسفه تشریع بسیاری از احکام دین بر ما پوشیده است و ما با این حساب و کتاب های

عقلی نمی توانیم دقیقا مشخص کنیم که به فلان دلایل این حکم رسیده است و لاغیر .

برو به ادامه ی مطلب...

 کسی که با وضوء بخوابد بستر او برایش مسجد می شود، و خوابش

 (ثواب کسی را دارد که) به نماز مشغول است تا این که شب را به صبح رساند.

و اگر کسی بدون وضوء خوابید بسترش برای او قبر خواهد بود و مانند

 مرداری می ماند تا صبح شود...

برو به ادامه ی مطلب...

سرچشمه ی عشق با علی آمده است

گل کرده بهشـــــت تا علی آمده است

شد کعــــــبه حرمخانه میـــــــلاد علی

کز کعــــــبه صدای یا علی آمده است

امام على علیه‏ السلام :

مراقب وقت نماز باش و آن را به هنگام بخوان و نه به دلیل بیکارى

آن را پیش از موقع بخوان و نه به سبب کارى آن را از وقتش به تأخیر انداز

میلاد با سعادت
مولود کعبه مولی الموحدین ،امیرالمومنین، امام علی (ع)
را به محضر امام عصر و الزمان، امام الانس و الجان حضرت مهدی (عج)

و روز پدر بر تمام عاشقان آن حضرت تبریک وتهنیت می گویم.

برخی روانپزشکان ایرانی “ شخصیت منزوی ” را بعنوان بهترین

ترجمه ، به جای “ شخصیت ” اسکیزوئید پیشنهاد کرده اند . چرا که مبتلایان

به این اختلال ، عمری را در کناره گیری از اجتماع گذرانده اند و در نظر

دیگران آدم هائی مردم گریز ، منزوی و تنها هستند . مطالعات آماری

در ایالات متحده آمریکا ، احتمال این که از هر 100 آمریکایی حدود 7 نفر

 مبتلا به این اختلال باشند را مطرح کرده است که دلالت بر شیوع بالای

 آن دارد .مبتلایان به این حالت اکثرا مشاغل انفرادی که حداقل تماس با

دیگران را ایجاب می کند ، انتخاب می کنند و حتی برخی کارشبانه را به

کار روزانه ترجیح می دهند تا مجبور به مدارا با افراد بیشتری نباشند .

  این افراد آرام ، مردم گریز ، درون گرا و غیر اجتماعی هستند و ضمن

کناره گیری و عدم دخالت در امور روزمره به دیگران چنان اهمیتی نمی دهند

 وشاید اگر مختصر ذوق ادبی هم داشته باشند ، با برداشتی سطحی

از این بیت مشهور عارفانه ، پیوسته زمزمه می کنند : دلا خوکن به تنهایی

که از تن ها بلا خیزد سعادت آن کسی دارد که از تن ها بپرهیزد همین

وضعیت آنهاست که باعث می شود غیر از بستگان درجه یک ، دوستان

نزدیک یا محرم خاصی نداشته باشند و علاوه بر آن هیچ میلی نیز برای ایجاد

 روابط نزدیک با دیگران در خود احساس نکنند روشهای مورد استفاده در

روانپزشکی امروز برای درمان این عارضه اعم از روان درمانی ، گروه درمانی

 و یا حتی دارو درمانی ، به خصوص در شرایط و امکانات کشور ما چندان

عملی و مورد استفاده و کاربرد نمی باشند . اما چنانچه در پیشگیری و یا

درمان این اختلال شایع شخصیت ، روش عملی بی نظیری را جویا باشیم ،

 کلمه درخشان “ نماز ” باز هم راهگشا خواهد بود . توصیه مؤکد اسلام مبنی

 بر اقامه نمازهای واجب یومیه به جماعت و علاوه بر آن بانگ روح افزای نماز

 جمعه در فراخواندن به یک اجتماع شکوهمند و پر شور هفتگی بعنوان

سمبل بزرگی از اصالت “ اجتماعی بودن ” و ترک رهبانیت در همه تعالیم

اسلامی مطرحند و گویی همه این قبیل تعالیم ، خود به خود نمازگزار را

 از گوشه نشینی و تنهایی ، به بطن اجتماع می کشاند . بعلاوه نکته مهم

دیگری که در آموزشهای متعالی نماز در زدودن روحیه انزوا و مردم گریزی

در انسان ، خودنمایی می کند ، این مطلب است که ضمایر سوره

مبارکه “ حمد ” بعنوان ‚ ام الکتاب ” و هسته اصلی نماز و تعالیم اسلامی ،

 همگی به صورت جمع ادا می شوند ) .. ایاک نعبد و ایاک نستعین ،

 اهدنا صراط المستقیم(به قول استاد ارجمند و دوست بزرگوارم ،

جناب آقای “ دکتر حسن توانایان فرد ” در کتاب ارزشمند “ بهره وری

در آموزشهای نماز ” : “ این که نعبد می گوئیم و نه اعبد و این که نستعین

می گوئیم و نه استعین ” ، به عبارت دیگر این که ‚ می پرستیم ” می گوئیم

و نه می پرستم و “ کمک می جوئیم ” می گوییم و نه کمک می جویم ،

 یعنی ضمیر جمع به کار رفته و نه ضمیر متکلم وحده ، به این دلیل است

که به ما بیاموزد ، در اسلام ، جمع مقدم بر فرد است .. ” این مطلب ، یعنی

وجود ضمایر جمع و تکرار ” ما بودن ” و نه ” من بودن ” در جای جای نماز

عمومیت دارد و در اساسی ترین اذکار نماز به چشم می خورد . مثلا در

سلام دوم نماز می گوئیم : ( السلام علینا و علی عباد الله الصالحین)

و یا حتی در معروفترین دعاهای مستحب در قنوت ، دعا می کنیم :

ربننا آتنا فی الدنیا حسنه و فی الاخره حسنه و قنا عذاب النار

به این ترتیب ، نماز نه تنها از ابتلا به اختلال اسکیزوئید پیشگیری

می کند ، بلکه توانایی دارد که مبتلایان به این عارضه را برای

 همیشه از کنج عزلت ، به قلب جامعه بکشاند .

انسان در این دنیا همواره با حوادث تلخ وشیرینی دست و پنجه نرم می کند که هریک به نوبه خود می تواند فراز و نشیب های فراوانی را در جاده ی زندگی پیش روی او قرار دهد.

در این میان آنچه نمی توان نادیده گرفت آن است که آدمی با توجّه به ساختاری که دارد در برخورد با این حوادث به تنهایی نمی تواند آرامش و ثبات روحی خود را حفظ نماید، و لذا ما می بینیم که بسیاری از انسان ها در پیچ و خم زندگی، خود را آسیب پذیر نشان داده و پس از مدتی ضربه های بسیار سنگین و طاقت فرسایی را از نظر روانی متحمل می شوند،که این امر به قدری واضح و روشن است که هر گاه به نوای دل آنها گوش جان فرا دهیم، خستگی روحی و فرسودگی باطنی را به خوبی در وجودشان احساس خواهیم کرد.

خالق بی همتا که بر اوضاع جهان هستی و موجودات آن تسلّط و اشراف کامل دارد از این موضوع با خبر بوده و به منظور حل مشکل، نسخه ای شفابخش را به او تجویز نموده، تا در سایه ی عمل به آن بتواند به طور معجزه آسا دردهای روحی و باطنی خود را درمان کند، و از این طریق یک زندگی شیرین و لذّت بخشی را در این دنیا تجربه نماید.

آن نسخه شفابخش که همچون آبی بر آتش، می تواند شعله های آتش درون را خاموش نماید، عمل بسیار ارزشمند تهجّد و شب زنده داری است.

یگانه معبود حقیقی عالم در کلام زیبا و نورانی خویش خطاب به رسول گرامی اسلام می فرماید: «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسى‏ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً»:۱

و پاسى از شب را بیدار باش و تهجّد و عبادت کن، و این وظیفه‏اى افزون براى توست، باشد که پروردگارت تو را به مقامى محمود و پسندیده برانگیزد.

آنچه در توضیح سخن گهربار خالق متعال می توان گفت آن است که: اگر چه خطاب این آیه متوجّه ی پیامبر گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله) است اما این امر بدین معنا نیست که نماز شب یک عمل اختصاصی برای شخص پیامبر عزیز اسلام است، به گونه ای که سایرین نسبت به این عمل نورانی دستور و سفارشی نداشته باشند، زیرا مطابق آیات دیگر قرآن کریم و نیز روایات معتبر، شب زنده داری و خواندن نماز شب یکی از صفات نیکو و مثبت مۆمنین حقیقی به حساب آمده است، که این خود بیانگر ترغیب و تشویق عمومی است تا همگان با ذوق و شوق نسبت به این کردار شایسته اهتمام ورزیده و از تعلّل و سستی در این باره به طور جدّ پرهیز کنند.

به عنوان نمونه در سوره ی مبارکه فرقان وقتی سخن از بندگان خاص خداوند به میان می آید خالق متعال شب زنده داری و نماز شب را یکی از ویژگی های آنها برشمرده و در این باره می فرماید: «وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً »۲:

آنها کسانى هستند که شبانگاه براى پروردگارشان سجده و قیام مى‏کنند.

از میان روایات نیز می توان به این روایت اشاره نمود که در آن پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه وآله) می فرماید: «خیرکم من اطاب الکلام و اطعم الطعام و صلى باللیل و الناس نیام»۳:

بهترین شما کسانى هستند که در سخن گفتن مۆدبند، گرسنگان را سیر مى‏کنند، و در شب در آن هنگام که مردم خوابند نماز مى‏خوانند.

یا در روایت دیگری امام صادق (علیه السلام) در یک کلام زیبا و دلنشین می فرماید: «ثلاثة هن فخر المۆمن و زینة فى الدنیا و الآخرة، الصلاة فى آخر اللیل و یأسه مما فى ایدى الناس و ولایة الامام من آل محمد»۴:

سه چیز است که افتخار مۆمن و زینت او در دنیا و آخرت است: نماز در آخر شب، و بى اعتنایى به آنچه در دست مردم است، و ولایت امام از اهل بیت پیامبر «صلی الله علیه وآله» .

بنابراین شب زنده داری و نماز شب یکی از برترین اعمال نیک و شایسته است که همگان نسبت به آن ترغیب و تشویق شده اند، حال که چنین است همه باید بکوشیم که سفارش الهی را نصب العین خود نموده و با تأسی به انبیای الهی و بالأخص رسول گرامی اسلام (صلی الله علیه وآله) و خاندان پاک و مطهّر ایشان کمر همّت را محکم کنیم، و با پشت پا زدن به سستی و تنبلی، سحرگاهان دل و جان از بستر گرم و نرم بریده، و به جای سر به بالش گذاشتن، سر بر مهر بندگی نهاده، و پاسی از شب را به محفل اُنس و دلدادگی به خالق هستی _ که معشوق حقیقی ما به شمار می آید- اختصاص دهیم.

نماز شب روزی را زیاد می کند!
نکته ی بسیار مهم پیرامون نماز شب و شب زنده داری، توجّه به آثار و برکات بسیار سودمندی است که بر این عمل ارزشمند مترتب می شود، که هر یک به نوبه ی خود می تواند ارزشی فوق حدّ تصوّر را برای ما به همرا ه داشته باشد. که ما در ادامه به ذکر یکی از آنها می پردازیم به امید آنکه با قلم ناتوان خویش بتوانیم قطره ای از دریای آثار و فواید بیشمار نماز شب را در قالب سخن به تصویر بکشیم.

بر اساس روایات معتبر یکی از مهمترین آثار سودمند نماز شب گشایش و وسعتی است که در زمینه ی رزق و روزی برای انسان حاصل می شود و ما در اینجا به ذکر پاره ای از آنها می پردازیم.

در روایتی ششمین اختر تابناک آسمان ولایت و امامت امام صادق (علیه السلام) در این باره فرموده است: «صَلَاةُ اللَّیْلِ تَجْلِبُ الرِّزْق»۵:‏

نماز شب روزی را جلب می کند.
در روایتی دیگر از آن حضرت چنین می خوانیم که حضرت فرمود: تُدِرُّ الرِّزْقَ وَ تَقْضِی الدَّیْن۶‏:

نماز شب روزی انسان را زیاد و قرض را ادا می کند.
پرسش مهمّی که پیرامون کلام زیبای امام صادق (علیه السلام) مطرح می شود این است که چگونه نماز شب باعث گشایش و وسعت رزق و روزی می شود؟! چه ارتباطی میان نماز شب و گشایش روزی وجود دارد بگونه ای که می توان بوسیله ی آن دری تازه و نو از رزق و روزی را به روی خود گشوده و از انواع نعمت های الهی بهره مند شد؟!

آنچه در پاسخ به این پرسش مهمّ و اساسی می توان گفت آن است که: مطابق روایات فراوانی که در زمینه ی رزق و روزی وجود دارد، بزرگترین مانع بر سر راه نزول برکات مادی و معنوی از ناحیه ی حضرت حق، ارتکاب گناه و اقدام به کارهای ناشایست است. این گناه است که میان ما و خداوند مهربان فاصله ایجاد نموده، و با افکندن پرده ی ظلمت و تاریکی بر صفحه دل، سدّی بسیار عظیم را بر سر راه خوشبختی و سعادت انسان قرار می دهد.

بنابراین ارتباط نزدیک و تنگاتنگی میان گناه و کم شدن روزی وجود دارد، حال اگر انسان در اثر غفلت و فراموشی یاد خدا در دام گناه و معصیت گرفتار شد باید مانع ایجاد شده را از سر راه بردارد تا در نتیجه بتواند مرغ دل را به آسمان رحمت الهی پرواز داده و از سرچشمه ی فیض جوشان خالق هستی کام وجود خود را سیراب نماید.

در آموزه های دینی ما برای برداشتن این مانع راه های بسیار مناسب و کارآمدی وجود دارد که در این میان می توان به نقش مهمّ و تأثیرگذار نماز شب اشاره نمود.

در روایتی امام صادق (علیه السلام) در ذیل این آیه شریفه «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ»: همانا نیکی ها بدی ها را از بین می برد. می فرماید: «صَلَاةُ اللَّیْلِ تَذْهَبُ بِذُنُوبِ النَّهَار»۷:نماز شب گناهانی را که در روز انجام گرفته است از بین می برد.‏

با توجّه به فرمایش امام صادق (علیه السلام) می توان گفت: نماز شب همچون باران رحمت می تواند لکه های تاریک گناه را از مملکت باطن پاک نموده و با این اقدام معنوی خانه قلب را با عطر پاکی و پیراستگی عطر آگین نماید.

خالق هستی در کلام نورانی خویش این حقیقت را به این صورت بیان می کند که:« وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى‏ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ»۸:

و اگر مردمى که در شهرها و آبادیها زندگى می کنند ایمان آورده و تقوا پیشه کنند، برکات آسمان و زمین را بر آنها مى‏گشاییم.

کلاس نماز شب را پایین نیاوریم!
نکته ی بسیار مهمّ در مورد نماز شب آن است که اگر چه خداوند مهربان بنده ی سحرخیز و شب زنده دار خویش را از رزق و روزی مادی و دنیوی بی نصیب نمی گذارد، اما این نکته را نباید نادیده گرفت که، بزرگترین هدیه ای که از جانب خداوند به بنده می رسد، رزق معنوی است. رزقی که به وسیله ی آن، محفل اُنس و دوستی با خالق هستی برقرار شده، و بند بند وجود آدمی را به دریای محبّت الهی پیوند می زند و دریای بیکرانی که کویر جان انسان را از آب زلال خود براحتی سیراب می سازد.

بنابراین به نماز شب نباید صرفاً نگاه مادی داشت، و کلاس آن را در این حدّ پایین آورد که به وسیله ی آن از خالق متعال، خانه وسیع، ماشین گرانقیمت، پول هنگفت، و سایر امور دنیوی را _که همگی در معرض زوال و نابودی است_ مطالبه نماییم، چرا که چنین نگرشی نسبت به نماز شب، یک نگاه سطحی و بچه گانه است، که به هیچ وجه در شأن این عمل ارزشمند ملکوتی نمی باشد.

در حقیقت کسی که توفیق نماز شب را پیدا کرده، از ناحیه ی خداوند بی همتا بالاترین رزق را دریافت نموده است، رزقی که هیچ یک از امور مادی و دنیوی، توانایی برابری با آن را ندارد، که اگر ما در این باره به کلمات حضرات معصومین (صلوات الله علیهم اجمعین) مراجعه نماییم به خوبی به این حقیقت خواهیم رسید.

ارزش نماز شب به اندازه ای است که عزیز ترین شخصیت عالم وجود رسول گرامی اسلام (صلی الله علیه وآله) به آن اهتمام ویژه داشته و در مقام ارزش گذاری پیرامون نماز شب می فرماید: «الرَّکْعَتَانِ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا»۹:

دو رکعت از نماز شب که در دل شب خوانده می شود نزد من از دنیا و تمام آنچه در آن است محبوب تر می باشد.

چنان چه ملاحظه فرمودید: شدّت علاقه ی رسول خدا به نماز شب در حدّی است که اگر تمام دنیا را هم به او بدهند حاضر نمی شود حتی دو رکعت از آن را از دست بدهد.

آن پیامبر رحمت با اینکه می داند امیرالمۆمنین علی (علیه السلام) هیچ گاه نماز شبش را ترک نمی کند، اما با این وجود به دلیل اهمیت والای نماز شب در یکی از وصیّت های خویش خطاب به امیرالمۆمنین این چنین سفارش می کند که: «و علیک بصلاة اللیل، و علیک بصلاة اللیل، و علیک بصلاة اللیل!»۱۰:

بر تو باد به نماز شب، بر تو باد به نماز شب بر تو باد به نماز شب!

پی نوشت ها:
۱- سوره اسرا ،آیه ۷۹
۲-سوره فرقان،آیه ۶۴
۳-بحار الأنوار ،ج‏۷۱،۳۸۳،باب ۲۳
۴-بحار الأنوار، ج‏۸۴،۱۴۰، باب ۶
۵- بحار الأنوار،ج‏۸۴،۱۵۰، باب ۶
۶- همان،ص۱۵۳
۷- همان، ص۱۵۴
۸-سوره اعراف،آیه۹۶
۹- همان،ص۱۴۸
۱۰- وسائل الشیعة ،ج‏۸، ص۱۶۲

جابر بن عبدالله انصارى گوید:

روزى به همراه مولاى متّقیان، امام على علیه السلام بودم، شخصى را دیدیم

كه مشغول نماز است، حضرت به او خطاب كرد و فرمود: آیا معنا و مفهوم نماز را

مى‌دانى كه چگونه و براى چه مى‌باشد؟

اظهار داشت: آیا براى نماز مفهومى غیر از عبادت هم هست؟

حضرت فرمود: آرى، به حقّ آن كسى كه محمّد صلّى الله علیه و آله را به نبوّت مبعوث

گردانید، نماز داراى تأویل و مفهومى است كه تمام معناى عبودیّت در آن خواهد بود.

آن شخص عرض كرد: پس مرا تعلیم فرما.

امام فرمود: معنا و مفهوم اولین تكبیر آن است كه خداوند، سبحان و منزّه است

از این كه داراى قیام و قعود باشد.

دومین تكبیر یعنى؛ خداوند موصوف به حركت و سكون نمى‌باشد.

سومین تكبیر یعنى؛ نمى‌توان خداوند را به جسمى تشبیه كرد.

چهارمین تكبیر یعنى؛ چیزى بر خداوند عارض نمى‌شود.

پنجمین تكبیر مفهومش آن است كه خداوند، نه محلّ خاصى دارد و نه چیزى در او حلول مى‌كند.

ششمین تكبیر معنایش این است كه زوال و انتقال و نیز تغییر و تحوّل براى خداوند مفهومى ندارد.

و هفتمین تكبیر یعنى؛ بدان كه خداوند سبحان همچون دیگر اجسام، داراى أبعاد و جوارح نیست.

سپس در ادامه فرمایش خود فرمود:

معناى ركوع آن است كه مى‌گویى: خداوندا! من به تو ایمان آورده‌ام و از آن دست

بر نمى‌دارم، گرچه گردنم زده شود.

و چون سر از ركوع بر مى‌دارى و مى‌گوئى: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ الحَمْدلله ربّ العالمین»

یعنى؛ خداوندا! تو مرا از عدم به وجود آورده‌اى و من چیزى نبوده و نیستم، پس هستى مطلق تویى.

و هنگامى كه سر بر سجده فرود آورى، گویى: خداوندا! مرا از خاك آفریده‌اى؛

و سر بلند كردن از سجده یعنى؛ مرا از خاك خارج گردانده‌اى.

و همین كه دومین بار سر بر سجده گذارى یعنى؛ خداوندا! تو مرا در درون خاك بر مى‌گردانى؛

و چون سر بلند كنى گویى: و مرا از درون همین خاك در روز قیامت براى

بررسى اعمال خارج مى‌گردانى.

و مفهوم تشهّد، تجدید عهد و میثاق و اعتقاد به وحدانیّت خداوند؛ و نیز شهادت بر نبوّت

حضرت رسول و ولایت اهل‌بیت او علیهم صلوات الله مى‌باشد.

و معناى سلام، ترحّم و سلامتى از طرف خداوند بر بنده نمازگزار است، كه در واقع

ایمنى از عذاب قیامت باشد.

منبع:

مستدرك الوسائل، ج 4، ص 105، ح 5/ بحار الانوار:، ج 84، ص 253، ح 38.

لَو يَعلَمُ المُصَلّى ما يَغشاهُ مِنَ الرَّحمَةِ لَما رَفَعَ رَأسَهُ مِنَ السُّجودِ؛

اگر نمازگزار بداند تا چه حد مشمول رحمت الهى است

هرگز سر خود را از سجده بر نخواهد داشت.

غررالحكم، ج 5، ص 116، ح 7592